كم من دم سُفك ليُسكت غيظ الآلهة
في "معابد" الكهّان وكم من عذراء نُعمّت عام يعد عام ليُفصل عنها
"قلبها" النابض و هي ترى دماءها تنفجر على سقوف "المعابد" و
دون دمع أو حراك توّدع الجمع ضاحكة مستبشرة.
لن نبحث في تاريخ ادم منذ أن استوى
على قدميه، فبحثه في ظلمة السير أوصله لجعل معبوده متعطشّا للدماء و حتّى يسكتوا
غيظه فلا يتفجر براكين و زلازل و طوفانا قدّموا له القرابين الإنسية بعد أن
تعلّموا التذكية في أتون الحروب.
و استمرت مسيرة المزايدات، فكل
أمّة تتفانى في شكر معبودها مقدمة قرابين الغلمان و العذارى و ألوف الأسرى، قرابين
ممجدّة أو محتقرة.
متروك هذا البحث للمختصين في
الحفريات و تتبع الحضارات القديمة ولا شك في قيمته الكبرى لنستوضح من نحن و كيف
استطعنا بلوغ هذا الفكر "القرباني" و لماذا و لنمض في بحث قرءاني لإسم
إبراهيم في موقف بلاء عظيم.
"وَقَالَ إِنِّى ذَاهِبٌ
إِلَى رَبِّى سَيَهْدِينِ (99) رَبِّ هَبْ لِى مِنَ الصَّالِحِينَ (100)
فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلامـٍ حَلِيمـٍ (101) فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْىَ قَالَ
يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِـ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا
تَرَى ؟؟ قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ !!سَتَجِدُنِى إِن شآء اللَّهُ
مِنَ الصَّابِرِينَ (102) فَلَمآ أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103)
وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمـُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَآ ؟؟ إِنَّا
كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (105) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلؤاْ الْمُبِينُ
(106) وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمـٍ (107) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الآخِرِينَ
(108) سَلامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَـ (109) كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (110)
إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (111) وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ
نَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ (112)وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَاقَ (ج)
وَمِن ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ مُبِينٌ (113)"
الصآفات
سورة الصافات هي سورة RMNa مقاطعها فلاشات سريعة شأن تكوين اللوالب و البروتينات في الأجسام
الحيّة، فالدخول في سورة الصافات يستدعي إبطاء هاته الفلاشات حتى نرى الصور في
حدود سرعة معقولة و سنركز القراءة في الآيات أعلاه.
إبراهيم باحث حنيفي، هذا هو إسمه
القرءاني و بعيد عن معتقده و تصوّره فإبراهيم يحنف إلى الدليل في كل مرحلة يظهر له
فيها باطل ما كان يعتقده و هو في هذا الحنف شديد مهما كانت الضغوط الإجتماعية و
النفسية و حجم التضحيات، فإبراهيم ليس صانع أصنام "معتقدات" بل كاسر
للأصنام، كل الأصنام و هو بعد أن تأكد أنّ ما يعبده قومه لا يُمكن أن ينتج شيئا
أمام حقائق الكون يسعى إلى الهداية ممن به تربو معرفته :
"إنى ذاهب إلى ربي
سيهدين"
سين الهداية هي رسم للسير نحوها،
فالذهاب كالسير ضروري للهداية و لا يمكنها أن تأت لمجرد الرغبة فيها.
ثم إبراهيم في عزلته الشديدة لم
يجد مسندا و لا عونا و كأنّه يريد أن يُنشأ نواة أولى ينطلق بها تعينه على إخراج
الصالحات
"رب هب لي من الصالحين"
و أتت النواة من أقرب الناس إلى
إبرهيم، أتت من أهله، غلام ملتصقا بأهله و ربّاه إبراهيم على منهجه فأصبح له إبنا
يحمل إسم البشرى و نرى الآيات تنقلنا من البشرى إلى بلوغ السعي محرقة كل المفاصل و
الفواصل فما يهم أن نصل إلى الحادثة و كأن حياة إبراهيم و الإبن اختزلت في هذه
الحادثة :
"إنّى أرى في المنامـ أني
أذبحك فانظر ماذا ترى ؟؟"
وضعت علامات الإستفام في مكان
الرمز (ج) ، ذلك أن هذا الرمز مفهوم بذاته يحمل في كل ءاية معنى و للقارئ أن يتصور
كم يحمل هذا الرمز من معنى.
شوق ليأتي الولد بعد يأس الزوج ثم
أتى الولد، ثم تربية و جهد إلى أن أصبح الولد غلاما حليما ثم فجأة زلزال مدّوي،
طلب إبراهيمـ لإبنه بشيء لا يُمكن تصوّره.
منام يذبح فيه إبراهيم ابنه !!!
لكن المنام غير الرؤيا، فالرؤيا
تأويل "فانظر ماذا ترى"
إنّ إبراهيم قرّر أنّ رؤيا منامه
معناها أن يذبح ابنه، أي أن يقتل ابنه إراديا و دون ذنب ظاهر اقترفه:
"ستجدني إن شاء الله من
الصابرين"
إنّ المسألة قتل و بصورة بشعة يظهر
و ليس قتلا فجائيا ينهي الحياة دون شعور القتيل. الآية تضعنا في صورة تاريخية كان
الناس يقدّمون القرابين لآلهتهم و مادام إله إبراهيم قيد البحث فربّما تقديم قربان
غبنه إليه سيجعله يلين و يتكشف، هذا هو تفكير إبراهيم مجاراة لمن حوله.
أين عاش إبراهيم التاريخي ، و هل
إبراهيم التاريخي واحد.
إنّه في المايا و أدغال إفريقيا و
في الشرق البعيد و في المدن و القرى فإبراهيم إسم لكل حنيفي يسير على قناعاته و مع
ذلك فالقرءان يقول له أنّ هناك حدود سدود لتجاوز الضغوط الإجتماعية إذ هي تعمل في
اللاشعور، أليست رءياه دليل على هذا الضغط الإجتماعي النفسي ؟؟
لقد وصلا إبراهيم و ابنه بعد نقاش
إلا أن اقتنعا بضرورة هذا القربان :
"فلمّا أسلما و تلّه
للجبين"
إنّ الجبين هو ما نسميه القربان
بلغتنا أمّا القربان فهو بلغتنا الهدية التي تقرب بين طرفين.
هنا أضربت يد إبراهيم و لكل إنسان
أن يتصور هذا الإنسان الرقيق و يده تمتد لقتل ابنه ، كأن الجبال فوق ظهره و كل
شعرة في جسمه تتألم، و في رجفته هذه رأى خطأه الفظيع :
"و ناديناه أن يإبراهيمـ
(104) قد صدقت الرءيا ؟؟ إنّا كذلك نجزي المحسنين (105) إن هذا لهو البلؤاْ المبين
(106)"
كيف لإبراهيم أن يتصور أنّ الله
يأمره بذبح ابنه !!! كيف ؟
هل الرّب متعطش للدماء حتى يفكر
إبراهيم أن الذي ليس كمثله شيء يُطالب بمثل هذا !!!
إبراهيم تجاوز ضغوطا إجتماعية و
نفسية كثيرة في علاقاته مع محيطه و لكّنه مع كل هذا بقي سجينها دون أن يشعر، لم
يستطع أن يخرج من الصورة التنافسية ليدخل في مشروع خلافة واعي، فهو يريد أن يبرهن
أنّه يستطيع أن يقدم ابنه قربانا لإلهه و أن إلهه ليس كارتونيا بل هو أكبر من كل
الآلهة و هو سيبرهن على هذا بذبح ابنه.
هنا الخطر الأكبر، خطر المزايدة في
الفراغ و من دون وعي و بنآء مشروع على رؤيا لم يتضح بعد تأويلها.
القارئ يُدرك في هذه القراءة
الأولية أنّ الآيات أعلاه معارج فهي أبعد بكثير مما سطرته هنا و يكفي الآن أن نفتح
النافذة.
"و فديناه بذِبح عظيمـ"
"ذِبح" بكسر الذال و ليس
ذبح بفتح الذال و هذا ما دفع الأسلاف و لا يزال على خطاهم الأكثرية جعلهم يظنون أن
الملائكة قدّمت خروفا كبيرا لإبراهيم . إنّ القضية ليست هذه إذ لفظ
"عظيم" دليل نفسي و ليس دليل على كتلة الخروف ووزنه، فكم من صغير في
وزنه عظيم عظيم و كم من ثخين هو لا شيء.
الذِبح بكسر الذال تعني الذبح
الخفي أي القربان الخفي بلغتنا فما هو ؟؟
إنّ ذرية إبراهيم هي الذبح فكل من
يسير على خطاه لتحطيم الأصنام الإجتماعية و فتح البحث واسعا سيلقى نفسه قربانا في
"معابد" الناس ليعودوا بعد أجيال فيصنعوا له تمثالا بعد أن يكتشفوا
مؤخرا فظيعة ما فعلوه.
هو فداء هذه المرّة و لكنّه سيواصل
:
"وتركنا عليه في
الأخرين"
إن من صاغ الرسالة لا يريد حربا و
لا يريد قرابين و لا سفكا للدماء من أجله :
"سلام على إبراهيم"
إنّ التأسي بإبراهيم ليس بـ
"ذبح الخراف" فالخراف لا تُذبح بل تُذّكى و مع أنّني لست ضد الأعياد و
لكن أرى كم التبذير لهذه الثروة الحيوانية ظنّا من البعض أنّها طقس يجعلنا نتأسى
بإبراهيم . إنّ هذا خرافة، فالتأسي بإبراهيم مهمة صعبة جدّا لا يمكن أن يصل إليها
إلا أفذاذ.
مع تمنياتي بالعيد السعيد ، على
الأقل قربان الخرفان خير من القرابين البشرية.
تحياتي
تعليقات
إرسال تعليق