موسى وآياته إلى فرعون

 

إسم موسى متعلق بمشروع تغيير بين قوى مستضعفة ذليلة و قوّة مهيمنة فرعونية ، فالبعد السياسي في إسم موسى لا يخفى على أحد حتى إن رأى أن موسى التاريخي أتى بالمعجزات ، فحركة موسى سياسية بإمتياز .

بطبيعة الحال ، مواقفي السياسية مبنية على مرجعيتي الفكرية و الروحية و لكنّي لا أربط هذا بذاك حتّى لا أسمح لنفسي أن أكون ناطقا رسميا بإسم الرسالة ، فأنا لست إلاّ قارئا .

فصل الدين عن السياسة هو فصل لا معنى له ، فالدين شروط بين متعاقدين و السياسة دستور بين سلطة و شعب ، فالفصل هو بين السلطات في المجتمع و ليس بين هوّية مواطني المجتمع و هذه المقولة "فصل الدين عن الدولة" عبارة خاوية لتفجير الوضع على كنائس و كهنوت إذ الدين عند هؤلاء هو سلطة كهنوتية تملي إرادتها على المجتمع .

أوّد التركيز على هذا ، إذ القرءان ثورة تغييرية للإضطلاع بمهام الخلافة و لعل إسم موسى عنوان كبير في هذا التغييير. و أشير عابرا أنّ ما أكتبه ليس معرفي للترف الفكري بل له معقباته الواقعية و قد يرى القارئ ما أطرحه أكاديمي و أنا من هنا أؤكد أن لا أكاديمية فيما أطرح .

لندخل إلى البلاغات القرءانية التالية :

ـ [ ولقد ءاتينا موسى تسع ايات بينات فاسأل بني اسرائيل اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسى مسحوراََ َ]

لفظ "ءاتينا" يعبر عن من حصل على شيء بعد جهد منه، عكس "أوتوا" ، و سآتي على ذكر الأيات بتفصيل و لكنّي أرى أنّ إتيان الأيات ليس إرسالا لصندوق معجزات يستعمله موسى .

ـ " فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ" الأعراف

نفس ما قلته في الموضوع ، فإلقاء العصا هو رغبة ذاتية في لقاءها حال كل ثائر يريد التغيير، و عند اللقاء و الشرح و العمل تتحول العصا إلى "ثعبان مبين" و قلت أن الثعبان ليس ما نطلق عليه "حية " أو "حنش" بل هو إنتشار تفجيري ، فالثاء تحمل ثلاث نقاط تشير إلى تولد و إنتشار و سأعود غلى هذا بتفصيل .

ما كتبته هو أنّه ينبغي قراءة الأية هنا ، ليس كحوار في جلسة و في غرفة بل قراءتها على أنّها قول و للقارئ أن يرسم تفاصيل الحدث بعدها ، كيف عمل موسى لتوعية العصا و التفاعل معها و دفعها للتعبير عن نفسها و المطالبة بتغيير سياسة فرعون .

ـ " فالقاها فاذا هي حية تسعى" طه

نفس الملاحظة ، فالحية رحم ينتظر نفخ الحياة فيه ، فإلقاء العصا ـ و ليس رمي العكاز ـ سمح بجعل الحياة تدب فيها و بدأ السعي ليتم إحياءها و قد كانت من قبل ميتة ، كانت أغلبية صامتة هامدة مهانة مذلة .

ـ " وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَآء لِلنَّاظِرِينَ" الأعراف

بيضاء للناظرين ليس وصف للون فلا وجود لألوان في القرءان بل لمفاهيم ، فالأصفر ليس ما يعتبره الناس في لغتهم بل الأصفر هو ما نسميه "الهزيل الرائق" كحال الإناث الممارسات لمودا الثياب في المحافل .

البيضاء هو معنى للشفافية و البراءة عكس الأسود ، فاليد البيضاء هي اليد التي لم تتلطخ بما تُتتهم به .

ـ " فاوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم" الشعراء

الطود ليس جبلا شاهقا من صخر ، و ضرب العصا هو عملية تمويه و إنشاء لغز و معضلة للحل كما سبق تفصيل مفهوم الضرب في بحوث سابقة ، فضرب العصا هو ما نراه اليوم في إنفجار حروب أهلية داخل نفس المجتمع و كل فرق يصطف ليواجه الأخر، و أنا هنا لا انف أنّ موسى المستقبلي لن يفرق البحر ، المتعارف عليه بيننا ، بوسائل تقنية كبيرة ، ما أنفيه أن يكون قصص موسى محصور في تاريخ و جغرافيا ، فقصص موسى مفاهيم و ليس رسم جغرافيا و المعراج الأول للقرءاة هو موسى التاريخي و لا شك و لكنّه معراج أولي يمهد لمعارج. و سيتم تفصيل الحديث عن ما سُمي "شق البحر" و لكن المنهج الذي ارتضيته يدفعني أن أرى كل لفظ بتلسكوب و أن أدخل في جذريته .

ـ "واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا" البقرة

تكوين اثنتا عشرة عينا من ضرب العصا أتركه للتأمل و لي عودة له و لكّني اشير أنّ إيقاع عكاز مهما كانت قوّته على صخر يوّلد إثنتا عشرة حنفية و كل حنفية يعرف أصحابها عنوانهم فيها !!!

و في الختام ، أرجو أن تهدأ نفسي و تلتزم الحياد في قراءة النص القرءاني لكن أؤكد لك أن قراءتي لقصص موسى بهذا الشكل سبقت حرب تموز.

تحياتي

بن نبي